Chunyu Ge 葛淳宇 /kɤ꜕꜖꜓ tʂʰuən꜔꜒ y꜕꜖꜓/

《經義述聞》筆記：不見用例的訓釋：敢、與

二王所依據的舊注除了經傳當中出現的註釋，還有《說文》《爾雅》《廣雅》《方言》，乃至《廣韻》等訓詁書、字書、韻書中所收集的訓釋。這些書中保留的對古代字詞的訓釋，當然是極其寶貴的，但是這些書的訓釋一般都很簡單，對於後世的人來說，即便讀了也無法理解這些訓釋的確切含義。另一方面，這些書只有訓釋，而沒有用例。所以，即便一些訓釋的含義比較清楚直接，沒有用例，讀者也無法全面理解這些詞在語言中的真實使用情況。這就是爲這些書作注的兩個任務，一個就是解釋這些訓釋的確切含義，另一個就是爲這些訓釋找出在經傳古書中的例證。

《經義述聞》筆記：不考慮訓釋上下文：尚、嚻、效

二王最重要的證據來源是古代的經傳訓釋，他們的方法就是根據舊注歸納，這麼做有一個最大的問題，俞敏先生在《經傳釋詞札記》後記裏說： 這麼作（根據注家下的訓詁歸納）有一個最大的弱點。原來一個詞用在一定的上下文裏，不光受上下文影響意思起些變化，單說這個詞時候意思也得起些變化……訓詁家只負責講通一句話，當然可以帶點任意性。釋詞家一個勁兒跟着他們跑：甲、乙也；乙、丙也；丁、戊也……

《經義述聞》筆記：別求聞由古先哲王

《尚書述聞下》194 頁，“別求聞由古先哲王”，王引之說，別當讀爲辯，徧也： “別求聞由古先哲王，用康保民。” 引之謹案：“別”，讀“先飯辯嘗羞”之“辯”。（《玉藻》作“辯”，《士相見禮》作“徧”。《鄉飲酒禮》“衆賓辯有脯醢”，注曰：“今文辯皆作徧。”《舜典》“徧于羣神”，《史記·五帝紀》作“辯”。）辯，徧也。古字“別”與“辯”通。（《周官·小宰》：“聽稱責以傅別”，故書“別”作辯。《士師》：“荒辯之灋”，鄭司農讀辯爲風別之別。《朝士》有“判書”，故書叛爲辯，鄭司農讀辯爲別。《大行人》：“以九儀辯諸侯之命”，《小行人》：“每國辯異之”，《大戴禮·朝事》篇辯並作別。《樂記》：“禮辯異”，《荀子·樂論》辯作別。）《樂記》：“其治辯者，其禮具”，鄭注曰：“辯，徧也”。《史記·樂書》辯作辨，一作別（見集解）其證也。《墨子·天志》篇：“且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別矣”，別亦與徧同。