Chunyu Ge 葛淳宇 /kɤ꜕꜖꜓ tʂʰuən꜔꜒ y꜕꜖꜓/

《經義述聞》筆記：尚、嚻、效

二王最重要的證據來源是古代的經傳訓釋，他們的方法就是根據舊注歸納，這麼做有一個最大的問題，俞敏先生在《經傳釋詞札記》後記裏說： 這麼作（根據注家下的訓詁歸納）有一個最大的弱點。原來一個詞用在一定的上下文裏，不光受上下文影響意思起些變化，單說這個詞時候意思也得起些變化……訓詁家只負責講通一句話，當然可以帶點任意性。釋詞家一個勁兒跟着他們跑：甲、乙也；乙、丙也；丁、戊也……

《經義述聞》筆記：別求聞由古先哲王

《尚書述聞下》194 頁，“別求聞由古先哲王”，王引之說，別當讀爲辯，徧也： “別求聞由古先哲王，用康保民。” 引之謹案：“別”，讀“先飯辯嘗羞”之“辯”。（《玉藻》作“辯”，《士相見禮》作“徧”。《鄉飲酒禮》“衆賓辯有脯醢”，注曰：“今文辯皆作徧。”《舜典》“徧于羣神”，《史記·五帝紀》作“辯”。）辯，徧也。古字“別”與“辯”通。（《周官·小宰》：“聽稱責以傅別”，故書“別”作辯。《士師》：“荒辯之灋”，鄭司農讀辯爲風別之別。《朝士》有“判書”，故書叛爲辯，鄭司農讀辯爲別。《大行人》：“以九儀辯諸侯之命”，《小行人》：“每國辯異之”，《大戴禮·朝事》篇辯並作別。《樂記》：“禮辯異”，《荀子·樂論》辯作別。）《樂記》：“其治辯者，其禮具”，鄭注曰：“辯，徧也”。《史記·樂書》辯作辨，一作別（見集解）其證也。《墨子·天志》篇：“且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別矣”，別亦與徧同。

《經義述聞》筆記：祭公、萩荻、灌廟

我們作爲後世的人，在校讀古書時，不能不面對的一個客觀限制就是我們作爲後代的人，對成書時代的理解是侷限的。這種侷限不僅是對成書時代物質生活、文化上的，更是對當時語言上的侷限。校讀古書時，往往需要我們藉助古書通例，但是這種通例本身是需要嚴密論證的。如果一條通例沒有經過論證，那他就不能稱作爲通例，建立在這種條例上的校勘、訓詁都會是有問題的。